《荀子》一书中关于君子的若干言行举止准则

《荀子》一书擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和熏染力。尤其是关于君子的言行举止叙述,对如何修身养性做好人有着努力的作用。君子之学——【原文】君子曰：学不行以已。

【译文】君子说：学习是不能停止的。【原文】君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

【译文】君子广泛地学习，天天多多反省自己，就会智慧智慧，行为就没有过错了。【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

【译文】我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得辽阔。【原文】君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎消息。端而言，蠕而动，一可以为规则。

【译文】君子为学，听在耳里，记在心上，外散于身体仪态之中，而体现于一举一动之间。纵然是极细小的一言一行，都可以作为人的楷模。

【原文】君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。【译文】君子学习，是为了完善身心；小人学习，只是想用所学的工具向他人显示。君子之言——【原文】君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。

凡人莫欠好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。

故君子之于言无厌。【译文】君子对于辩说，一定是志之所幸亏此，行之所何在此，并以努力宣扬为乐。

人都喜欢谈说自己崇尚的工具，君子尤其如此。所以赠人以善言，比金石珠玉更有价值；用善言劝勉人，比华美的衣服色彩更优美；听从善言，比听钟鼓琴瑟之音还快乐。所以君子对于善言，津津乐道而从不厌倦。【原文】少言而法，君子也。

【译文】说话很少，但合于规则，这是君子。君子之辩——【原文】君子必辩。凡人莫欠好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。

言而非仁之中〔1〕也，则其言不若其默也，其辩不若其呐〔2〕也；言而仁之中也，则好言者上矣，欠好言者下也。故仁言大矣。起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。

故君子之行仁也无厌。志好之，行安之，乐言之。故言君子必辩。【译文】君子一定要辩说。

人都喜欢谈说自己崇尚的工具，君子尤其如此。所以小人宣扬的是邪恶，君子宣扬的是仁爱。言论与仁爱无关，那么他说话就不如不说，善辩还不如口齿鸠拙；所言与仁爱有关，则以好说为上，以欠好说为下。

所以仁道之言的意义很重大。发自君主，用来引导人民的言语，就是政令；出自臣子，忠于君主的言论，就是谏救。

所以君子对于仁的践行从不厌倦。一定是志之所幸亏此，行之所何在此，并以努力宣扬为乐。所以说君子一定是好辩说的。【原文】先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。

【译文】事先经由思量，提前谋划过，匆匆之间说出的话也能有足够的气力感动人，说出的言论有文采而又质朴平实，渊博而又正直，这是士君子的辩说。君子之慎——【原文】言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！【译文】言语有时会招来祸殃，行为有时会招致侮辱，君子于自立之所一定要慎重选择啊！【原文】君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。【译文】君子不急躁、不隐瞒、不盲目，顺其人之可与言否，小心审慎地言说。

【原文】敬重，礼也；和谐，乐也；审慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐、利，审慎而无斗怒，是以百举不外也。小人反是。

【译文】恭敬重敬，就是礼仪；协和谐谐，就是音乐；审慎小心，就是利益；斗殴发怒，就是祸患。君子喜爱礼仪、音乐、利益，审慎小心而不斗殴发怒，因此种种行动都不会失误。

【原文】公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸降生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

【译文】公正会发生智慧，偏私会发生愚昧；规矩审慎会发生通达，欺诈虚伪会发生闭塞；真诚老实会发生神明，狂言自夸会发生糊涂。这六种相生，君子要审慎看待，也是禹和桀差别的地方。君子之知——君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。【译文】君子知道不全不纯不足以为美，所以诵说经典，以求贯串其大义，研读思索以求其精旨，设身处地，以昔人所做的事情为楷模，而求其所处之法，根除一切害道之事，以保持学之所得。

君子之容——【原文】故君子之度己则以绳，接人则用抴。度己以绳，故足以为天下规则矣。

接人用抴，故能宽容，因众以整天下之大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。【译文】所以君子严于律己，似乎用绳墨量木料，看待别人，就应该用引导的方法，这就像用舟楫接引人上船，这样才气做到宽阔包容，依靠众人而整天下之大事。

所以君子自己贤能却能包容才劣之人，自己智慧却能包容愚钝之人，自己广博却能包容浅陋之人，自己专精却能包容知识驳杂之人，这就是兼容之道。君子之能——【原文】君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能，则宽容易直以开道人；不能，则敬重繜绌以畏事人。小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。

故曰，君子能则人荣学焉，不能则人乐告之。小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。

【译文】君子有才气也是优美的，没有才气也是优美的；小人有才气也是丑陋的，没有才气也是丑陋的。君子有才气，就宽弘大量平易正直地来启发引导别人；没有才气，就恭敬重敬谦虚退让来小心侍奉别人。

小人有才气，就自满自大邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才气，就嫉妒怨恨离间来倾轧搞垮别人。所以说：君子有才气，那么别人就会把向他学习看作庆幸；没有才气，那么别人就会乐意地告诉他知识。

小人有才气，那么别人就会把向他学习看作为鄙俚；没有才气，那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。君子之文——【原文】君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，敬重审慎而容。

夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。

”此之谓矣。【译文】君子宽弘大量，但不懈怠纰漏；方正守节，但不刻薄伤人；舌粲莲花，但不去争吵；洞察一切，但不外于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定坚强，但不卤莽凶暴；宽柔温顺，但不随波逐流；敬重审慎，但待人宽容。这可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为基础。

”说的就是这个原理。君子之义——【原文】君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；坚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。

《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。【译文】君子推崇别人的品德，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚恭维；公正地议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分优美，可以和舜、禹相相比，和天地相并列，并不是出于夸诞欺骗；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；坚强坚贞，没有什么地方不挺直，并不是出于自满蛮横。这些都是凭据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。

《诗》云：“该在左就在左，君子在左无不行；该在右就在右，君子在右也常有。”这说的是君子能凭据道义来屈伸进退随机应变的事。君子之节——【原文】故君人者，欲安则莫若平政爱民矣，欲荣，则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。

三节者当，则其余莫不妥矣；三节者不妥，则其余虽曲当，犹将无益也。【译文】所以统治人民的君主，要想安宁，就没有比公正执政、敬服人民更好的了，要想显荣，就没有比尊崇礼义、敬重士人更好的了，要想建设功名，就没有比推崇贤良、任用能人更好的了。

这些是当君主的关键。这三个关键都做得恰当，那么其余的就没有什么不妥了。这三个关键做得不恰当，那么其余的纵然到处恰当也于事无补。君子之贵——【原文】君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为 贵。

故怀负石而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之;然 而君子不贵者，非礼义之中也。【译文】君子对于自己的所作所为，不以不正当的难能为难得；对于自己的学说，不以不正当的明察为名贵；对于自己的名声，不以不正当的流传为珍贵。

只有行为、学说、名声切合了礼义才是名贵的。君子之专——【原文】行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰："尸鸠在桑，其子七兮。

淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮"。

故君子结于一也。【译文】彷徨于歧路的人到达不了目的地，同时事奉两个君主的人，会被两者不容。

眼睛不能同时看清楚两样工具，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但却能飞。梧鼠有五种生存技术却经常处于穷境。

《诗经》上说："布谷鸟在桑树上筑巢，公正如一地养育它的七只幼鸟。善良的君子们，他们的行为仪态何等坚定专一。

坚定专一不偏邪，思想才会如磐石坚"。所以君子要坚定专一啊！君子之诚——【原文】君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。

恳切守仁则形，形则神，神则能化矣；恳切行义则理，理则明，明则能变矣。【译文】君子调养身心没有比真诚更好的了，如果能做到极其真诚，那就没有其他的事情了。只要守住仁德，只要推行道义就行了。

真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上体现出来，仁德在行为上体现出来，就显得神明，显得神明，就能作用别人了；真心实意地推行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能革新别人了。君子之勇——【原文】义之所在，不倾于权，掉臂其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。【译文】合乎道义的地方，就不屈服于权势，掉臂自己的利益，把整个国家都给他他也不改变自己的思想看法，虽然看重生命、但坚持正义而奋不顾身，这是士君子的勇敢。

君子之殊——【原文】君子易知而难狎，易惧而难胁；畏患而不避义死，欲利而不为所非；交亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎！其有以殊于世也。【译文】君子容易结交，但难以用不合礼仪的行为来亲近他；容易恐惧，但难以胁迫；畏惧祸殃，但不逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做自己认为不合礼仪的事；与人结交很亲密，但不结党营私；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。

胸怀是何等宽阔啊！他是和世俗有所差别的。君子之术——【原文】君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术然也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。

推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约而事弥大；五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然也。

【译文】君子职位尊贵了，而心田仍很敬重；心只有方寸之地，但心怀的理想却很远大；能听到、能看到的很近，而听见、瞥见的工具却很远。这是为什么呢？是君子掌握了一定的方法才气这样。君子审察了今世帝王的统治之道，从而再去考察上百代帝王之前的政治措施，就像规矩身体拱着手来议论之从容不劳。

推究礼义的纲要，分清是非的界线，总揽天下的要领，用来治理海内的民众，就像役使一小我私家一样那么驾轻就熟。所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；就像五寸长的曲尺，能够画出天下所有的方形一样。所以君子不用走出内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为君子掌握了一定的方法才使他这样的啊。

君子之敬——【原文】君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，一也。

君子小人之所以相县者，在此耳。【译文】君子尊重自己的努力，而不羡慕那些由上天决议的事；小人放弃了自己的努力，而羡慕由上天决议的事。君子重视自己的努力而不羡慕由上天决议的事，所以日益精进；小人放弃自己的努力而羡慕由上天决议的事，所以逐日退步。

君子日进而小人日退，原理是一样的。君子和小人之所以相差如此悬殊，原因就在这里。君子之荣——【原文】君子可以有势辱，而不行以有义辱；小人可以有势荣，而不行以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。

义荣势荣，唯君子然后兼有之；义辱势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。【译文】君子可以有势辱而不行以有义辱，小人可以有势荣而不行能有义荣。

有势辱并不故障成为尧，有势荣并不故障会成为桀。义荣、势荣，只有君子才气兼有；义辱、势辱，只有小人才气兼有。

这就是荣辱的划分了。君子之耻——【原文】士君子之所能不能为：君子能为难得，不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。【译文】士君子能做的和不能做的事有：君子能做到道德高尚，但不必一定要别人尊敬自己；能做到讲信用，但不必一定要别人相信自己；能做到任用贤能，但不必一定要别人任用自己。所以君子以道德不修为耻，而不以被人污蔑为耻；以不讲信义为耻，而不以不被人信任为耻；以没有能力为耻，而不以没有获得任用为耻。

所以不被谰言所诱惑，不被离间所吓倒，行为做事遵循着道的规范，严肃地规矩自己的言行，不为外物所动摇，这样的人才称得上是真正的君子。君子之名——【原文】故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。

是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。【译文】至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处置惩罚事务合宜，也希望别人赞美自己。他们思量问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易建立，效果就一定能获得他们所喜欢的庆幸和利益，一定不会遭受他们所厌恶的羞耻和祸患。

所以他们穷困时名声也不会被隐藏，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会越发辉煌。君子之胜——【原文】君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行原理也勇。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不外夺，喜不外予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不衰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好文也；怒不外夺，喜不外予，是法胜私也。

《书》曰："无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路"。此言君子之能以公义胜私欲也。

【译文】君子对于钻营私利很不在意，对于祸患早早远离，对于羞耻警惕而回避，对于道义所在，又极其勇毅去继承。君子贫穷却志向宽大，富贵却敬重有礼，安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不外分处罚，兴奋的时候不外分犒赏。贫穷而志向宽大，是因为尊崇仁爱；富贵而敬重有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是根据礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便，是注重礼仪；生气的时候不外分处罚，兴奋的时候不外分犒赏，是能以礼法克制私意。

《尚书》说："不要凭着小我私家的喜好服务，要遵照先王的正道去做。不要凭着小我私家的憎恶服务，要遵照先王的礼仪去做"。

这是说君子能用公义战胜私意了。君子之不为——【原文】快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贪也；信而不见敬者，好专行也。

此小人之所务，而君子之所不为也。【译文】痛快一时却导致死亡的，是由于忿怒；明察一切而遭到践踏糟踏的，是由于嫉妒；知识渊博而处境困厄的，是由于诋毁；想要澄清而愈来愈混沌，是由于口舌；供养款待别人而友爱越来越淡薄，是由于待人接物不妥；舌粲莲花而不被人喜欢，是由于好争执；立身正直而不被人明白，是由于盛气凌人；方正守节而不受人尊重，是由于刻薄伤人；勇猛无比而不受人敬畏，是由于贪婪；恪守信用而不受人尊敬，是由于喜欢刚愎自用。这些都是小人所干的，是君子所不干的。

本文来源：华体会hth(中国)官方网站-www.chinazhuanzhu.com